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和智雄之后，其法相宗传承称“第四传”，与道昭的“南寺传”相对，又称“北寺传”。初受朝廷宠信，后被贬为筑紫观世音寺别当，不久卒。 真界 明僧人。有《因明入正理论解》存世。他关于能立二义的观点是汉传因明最早最明确的解释，纠正了窥基《大疏》的错误。但由于缺乏唐疏作为参考，对因明理论颇多误解。如把因三相规则释第一相为总，第二、第三相为别等。 王肯堂（1549—1613） 明因明家、医学家。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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五时净天法师述
释伽牟尼佛五十年说法偈
阿含十二方等八，二十二年般若谈，华严最初三七日，法华涅槃共八年。五时：
一 —— 华严——正化圆教，兼化别教。——杜顺等师，立华严为经王，专赞圆满报身佛德。（华严如菩提树身。法华如菩提树之枝叶华果。）
二 —— 阿含——但化藏教。（五时教有行布，为别五时。有圆融，为通五时。随机说法圆融无碍。）
三 ——方等——通化四教。
四 ——...
净天法师
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比丘也悔过清净了，然后大众一心，和合清净，开始说戒。 三、布萨仪轨 说戒布萨分僧法和别法二种，四人以上的说戒大会，是僧法，为本制；三人以下，则是缘开例外的作法，为别法。下面依次介绍： 1、... 佛制僧团，半月半月必须说戒。说戒又叫布萨，印度的一般宗教，都有在每月初八日、十四日、十五日举行布萨集会的习惯，适应这一般的宗教活动，佛教也成立了布萨制度。梵语布萨，汉译净住、或清净，本为净化...
济群法师
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影，镜外是形，理事宛转正如这形影相睹，内外相即，影即是形，形即是影，即影见形，即事见真，由个别显现全体。洞山进而更有涉水见影、遗像见真之悟，以为理为共相，事为别相，即事而真、事上见理不仅见到理，而且...”，尤以青原一系的南宗禅曹洞、云门、法眼三宗为代表。华严“教”以理事关系问题为核心，其法界缘起以法界为体，以缘起为用，一切诸法相互为体、相互为用，缘一法而起万法，缘万法而入一法。发而为六相圆融、十玄...
束景南
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悔过清净了，然后大众一心，和合清净，开始说戒。 三、布萨仪轨 说戒布萨分僧法和别法二种，四人以上的说戒大会，是僧法，为本制；三人以下，则是缘开例外的作法，为别法。下面依次介绍： 1、僧法仪轨：分... 佛制僧团，半月半月必须说戒。说戒又叫布萨，印度的一般宗教，都有在每月初八日、十四日、十五日举行布萨集会的习惯，适应这一般的宗教活动，佛教也成立了布萨制度。梵语布萨，汉译净住、或清净，本为净化自心...
不详
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;僧璨即于言下大悟，身心欢悦，疾病消除，遂传正法眼藏，绍为三祖。
三祖广度众生，道信前来谒见，请益说：“不为别事，唯求解脱之法，乞师赐予！”三祖说：“谁缚汝？...外显圆明，而无内外之别。如《大乘起信论》说：“又以觉心源故，名究竟觉。”又说：“如菩萨地尽，满足方便，一念相应觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性，心即常住...
达照法师
佛学论文|因明|五明
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有瑶池桥，将池一分为三，景色古朴雅致。每到夏季，绿荷红莲相映，满池因之生彩。夜间到此，如遇风静天高，朗月影落池中，更是别有一种情趣。“莲池夜月”，为“普陀十二景”之一。欣赏莲池夜月，还有深层的佛教寓意...出观音形象的多样性和发展演变，为别处所罕见。杨枝庵中的“杨枝观音碑”活现端庄秀丽的观音形象，她头戴珠冠，身穿锦袍，左手托净瓶，右手执杨枝，袒身跣足，神态飘逸。这一观音像原出自大画家阎立本之手，明代根据...
郑国铨
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为三论之破相宗，再进之乃为圆觉法性宗。教相宗体，如此迥然不同，今乃和会以为一宗，其乌乎可？ 辨曰：立名取义，判教分宗，意趣歧异，未应一割求齐。尝观天台之立藏通别圆四教，判三论为通别圆教，前摄藏教，后通别圆，而以通教为正；故今亦谓之大乘摄小宗，以其共般若犹为三乘之平等法也。判唯识则为别圆教，而以别教为正。──其判华严则圆兼别，而判唯识则别兼圆，虽无明文，其义必然。──独但大乘，不通于 [P...
太虚大师
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中建立第八识三相之差别。自体是总相，因果是别相，总为别所依，别为总所包。以总相摄别相，自相即摄因果二相为自体了。所谓三位者，就是凡夫从发心至成佛过程中，次第差异，于第八识转依上就有了三位差别：一是我爱... 阿赖耶识是唯识学的核心范畴，在某种意义上说，唯识学的主旨就是在于建立以阿赖耶识为主体的认识论。唯识学的认识论是与实践方法论相统一的，它从深层次揭示心识结构与功能，目的在于实现转识成智，证得圣果。...
胡晓光
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背景来看，应该说这些论述都是符合历史事实的。 周叔迦认为判教是天台宗的发蒙之学和佛教概论，具有为入门者打下佛学基础的意义。他以天台宗判般若为通教而判地、摄等论为别教，认定天台宗乃是在瑜伽有宗基础上融纳般若空宗而成的中国佛教宗派。这与一般认识迥异其趣。一般认为天台宗以诸部般若带通、别两教正说圆教，高于地、摄等论之唯说别教，天台宗乃是以般若空宗为基础融合有宗而成。但周氏立论，能自成一说，不为无见。...
韩焕忠
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